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通過搭建以上兩個平臺，我們不僅把非遺研究真正落到了實處，還借此整合了全省非遺研究資源，形成研究樞紐，以問題為導向確立課題，為非遺保護與傳承提供科學依據。二是強調傳承要“透”。具體包括：，建立示范性展示館。在省委宣傳部和原省文化廳的支持下，我們于2012年底建成了吉林省東北二人轉博物館。以學術為基礎持之以恒舉辦的推廣演出，為昆曲在新世紀的傳播和普及打開了一扇窗，使人得以從中窺見當代昆曲傳承發展的大致情形。只要有更多的研究機構和社會團體參與進來，以真誠的態度關注昆曲的當代發展，針對其傳承、創作實踐提出合理的意見，就能校正和地方政策執行中出現的偏差，讓昆曲走條康莊大道。
并以每年兩位數的速度持續增長。在數量增加的同時，展陳質量迅速提升，展陳理念和展陳手段不斷提高。目前，我國非遺展示方式主要包括兩大類：類是固定的常設展，即在各類博物館空間內開展的非遺展示，包括綜合類和專題性展陳，空間形態包括新建展館和利用既有設施改造后的場館。除綜合性非遺館外。話語中流露出滿滿的自信。在之前，她組織了十幾個繡娘從事傳統服裝制作，靠把繡片組裝上去制作成傳統服飾賣出去維持工坊的運營，因襲于固有的傳統民族服飾觀念的影響，不敢做任何改變。近年來隨著旅游業興起，為了走向更大的市場，她也想嘗試做一些改變。她深有感觸地說參加民大非遺培訓班學習對自己改變很大。臨沂市沂水縣臨汾市安澤縣淄博市博山崇左市寧明縣相信通過“敘·非遺”活動的開展，能為非遺保護工作的信息交流提供平臺，凝聚非遺保護實踐的觀念和理論共識。推動非遺保護傳承、轉化創新、融入當下、服務當今，促進非遺保護工作的和開展。讓非遺生生不息，一代一代延續下去。文飛說，“敘·非遺——非遺行業帶頭人經驗分享活動”項目自啟動以來。
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“具身展演”理論視角強調通過身體操演和身體實踐來實現儀式的展演，其中包含了展演者一系列的身體動作和技能、情緒與情感流動，以及在展演時空場域中的即時體驗與地方互動。人類學者將“具身”范式引入對人類學關切話題的探討中，使得目前非遺的研究重點轉移到“身體”上來(13)。身體既是非遺的重要支點。諸如可即興演唱，真假聲轉換，一人同時操縱數個影偶，還能夠演奏不同樂器。許多皮影藝人還會雕刻皮影，這些影人有十二到二十四個可活動的關節。七到九人的大劇團或只有二到五人的小戲班都可以表演皮影戲，主要在或宗教儀式、婚禮、葬禮和其他特殊場合進行表演。有些皮影藝人是專業的，有些是業余的。
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”據紀念園總經理陳東濤介紹，紅色娘子軍的品牌歷經歲月洗禮，鼓舞和影響了幾代人。從2000年開園至今，至少有1200萬人次前來參觀游覽，已成為海南瓊海紅色旅游的一個重要窗口。為滿足旅游市場“新、奇、特”的需求，海南以點、線、面的方式盤活18個市縣紅色資源，打造了“紅色+海洋”“紅色+黎苗”“紅色+扶貧”“紅色+研學”等旅游新產品。同時也通過藏族神話、傳說、史詩、戲劇、繪畫、雕刻等文化表現形式得以廣泛傳播，既為藏族人民提供了持續的認同感，又豐富著人類的知識與實踐，是世界文化多樣性和人類創造力的見證。羌年是四川省羌族的傳統節日，于每年農歷十月初一舉行慶祝活動。節間，羌族人民祭拜、繁榮，在釋比（）的細心指引下。口承文學生存與發展在民族的生態環境之中，民族文化生態的消逝是史詩等傳統的傳承和流傳面臨的巨大困境之一。它屬于隱性的困境，大眾難以關注到它已繁衍至傳承的每一個環節中。起著‘腐蝕性’的破壞力。”(11)需要注意的是，社會生活的變遷和思想觀念的變化是不可抗拒的發展潮流。為了維護和回歸古老的生活傳統而拒絕和躲避現代生活方式。
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