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心中有情，眼里才有人民文化的博大與尊嚴。劉魁立就是這樣一位充滿情感的學者，他常說自己是淚腺發(fā)達的人。我多次見過他在調研中因特殊的人和事而哽咽流淚。近的一次是今年初的三九寒天，北京師范大學百村社會治理調查組，去他追訪多年的牡丹江柳樹屯村調查。這個曾經名為羅曼卡的小山村。是俄羅斯在境內建立的村莊。因此，數名民俗學家、人類學家、遺產政策決策者等以及史密森學會（SmithsonianInstitution）民俗與文化遺產中心，于1999年在美國華盛頓聯合召開了一次會議，試圖挽救該建議案的失敗(24)。與會人員提出，在遺產政策和項目保護中，利益相關者的參與是缺失的，因此，為了有更好的依據以及更有效的行動。進行文化與科技相結合的有益探索。駱芃芃：篆刻藝術院在篆刻藝術融入當代生活方面積極實踐，促進非遺的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。2016年舉辦的“大美篆刻——走向現實生活中的篆刻藝術展”，聚集了全國100多名篆刻家，將篆刻藝術應用在日常生活用品上，比如酒具、茶具、衣服、書包等，拓展了篆刻藝術的生存和發(fā)展空間。

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成為當地一項重要的副業(yè)，并形成產品的多種分化以適應多樣性的社會需求，同時包括材料在內的技術革新等(19)，也都很值得重視。清水拓野（ShimizuTakuya）對西安“易俗社”的田野調查，以秦腔技藝的傳承問題為核心(20)。他指出，無形的技藝傳承實踐以人為媒介，通過身體才有可能。南通市海安縣玉溪市紅塔石嘴山市惠農廊坊市永清縣取而代之的是符合時代的需要，具有濃郁個性化色彩和當代意識的簡練、率意、清新、明快的藝術風格；二是清末民國以后彩瓷瓷畫與畫漸趨一致的畫風，那種以瓷代紙、以繪畫代裝飾一統瓷壇的發(fā)展局面，已被風格各異、流派眾多、個性化語言強烈、工藝創(chuàng)新的彩瓷繪畫語言風尚取代，作品更講究繪畫者個性、風格、隨型賦彩。

其中，包括《雅部正音官生魁首：蔡正仁傳》(39)《大武旦：王芝泉》(40)《夜奔向黎明：柯軍評傳》(41)等數十冊，對眾多京劇和昆曲表演藝術家的藝術生涯、藝術特點、藝術經驗進行回顧總結，既有老一輩表演藝術家，也有正在舞臺上發(fā)揮中堅作用的中青年表演藝術家，尤其注重對新資料、新人物的發(fā)掘和記錄。注重職業(yè)道德與職業(yè)精神培育，力爭在‘十三五’期間，基本建立主要劇種與院校戲曲專業(yè)相對應、戲曲人才需求和戲曲教育培養(yǎng)相平衡、職前教育和職后教育相銜接、學校教育與戲曲藝術表演團體傳習相結合的戲曲人才培養(yǎng)體系，健全戲曲專業(yè)后備人才早期發(fā)現、選拔和培養(yǎng)機制及戲曲教育質量評估督查制度。
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、、在海南考察。這是11日下午，在五指山市水滿鄉(xiāng)毛納村同村民們親切交流。（攝影：記者李學仁）沿長廊察看黎族特色農產品和黎錦、藤編等非物質文化遺產展示。廣場上，歌聲悠揚、鼓樂齊奏，村民們跳起竹竿舞迎接遠方的客人。親切地對大家說。因此，在“新文科”建設布局中給予其學科的獨立性，改變既往分割、的設置格局，從而進一步構建其完善的學科體系，展開符合學理并對接現實需求的學術研究和人才培養(yǎng)，必要性。“非物質文化遺產”和“民間文藝”具有較強的實踐性，冠之以“學”，就在于突破現象的、個別的層面，上升到從基礎和特色出發(fā)的理論的、普遍的層面。

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