非物質文化遺產保護所需資料
在潛移默化中勾連著民眾與地方。茫茫大地上的每一寸土地都有它的神與靈，這種神與靈是大自然和文化歷史所給定的，這是現象學派所講的場所精神。文化空間場所的、形態、范圍的選擇亦有相應的規制，須依循歷史文化傳統來擇定。只有基于一定規制的特定場所，置身其中的文化實踐才有相應的價值與意義。這種歷史傳襲的規制性場所賦予文化實踐“神圣性”“象征性”。均保持著傳統樂班組合的形態。周家班所掌握的菠林喇叭曲目非常豐富，分為門面家伙、大喇叭曲、民間小調、咔戲、笙笛五大類。其中門面家伙有：《凡字調》（萬年紅）、《快慢板叫句子》《西柳金子》《十樣景》《慶賀令》《百鳥朝鳳》等；大喇叭曲有：《大開門》《二黃帽》《炮臺》《百山調子》《冒尖》《雁落沙灘》《四合四》等；咔戲類有：拉魂腔、梆子戲、黃梅戲、京劇、花鼓、揚琴（打蠻船）、皮影戲等；民間小調有：《打棗》《扒碗補鍋》《寡婦上墳》《孟姜女哭長城》《逛新城》《佛句子》《軍號令》《將軍令》《冒尖兒》等；笙笛類有：《小開門》《集賢賓》等。還是普通的游客和消費者，考慮他們的年紀、喜好、審美和需求，這樣我們創作的作品在市場上才會被認可，才更容易被接納�，F在，80后、90后的年輕人購買力很強，他們對生活品質的要求更高，更喜歡小型的作品、小資的有格調的物件等等，我們要抓住他們的消費心理，圍繞著市場的實際需求進行創作，有的放矢。
非遺代理程序
期待這一具有文化交融特點的傳統村落能夠在當今文旅融合的鄉村振興中獲得發展的機緣。劉魁立不僅深愛大地，眷念大地上生活的人民，而且對祖國的忠烈先賢有著深厚的感情。作為非物質文化遺產保護工作的，他極力推動地方忠烈先賢信仰進入非物質文化遺產名錄。他參與各地先賢祭祀活動，為傳承歷史文化情感。加強了校際內昆曲研習的相互交流，且與社會上的昆曲活動形成關聯并產生影響。作為青春版《牡丹亭》進名校的延續與發展，2009年，葉朗與白先勇在北京大學聯手推行北京大學昆曲傳承計劃，著眼于昆曲的校園教育，并將其傳播昆曲的重心由青春版《牡丹亭》的巡演轉至昆曲的校園教育。2010年，在北京大學開設《經典昆曲欣賞》通選課程。
非遺申報標準
是我們共同的歷史責任。非物質文化遺產的保護是我目前重要的工作之一，當然，民間敘事的研究我還在繼續做。有時，我也去一些高等院校講幾堂課。因為是非物質文化遺產委員會的成員，他們有事也經常找我，我找不到推托的理由。施愛東：您不覺得太浪費您的才華了嗎?我倒是覺得這些一般性的文化整理和文化傳播工作。濟南市歷城邵陽市邵東縣汕頭市濠江錦州市黑山縣劉代娥就是在“玩”藝術。周少華告訴記者，劉代娥掛在嘴邊的幾句話就是：“配色夠不夠好，作品能不能拿得出手……”“在有生之年盡可能多做幾幅好作品……”10月9日，梨園譚門傳人譚元壽在北京逝世，享年92歲。10月11日，京劇《許云峰》在北京長安大戲院演出，譚門第七代傳人譚正巖飾演許云峰。之后多年間參與不同地域、范圍的調演和展演多次，擴大了它的知名度；1986年，反排木鼓舞在貴陽參加全國第三屆少數民族傳統體育運動會獲得贊譽，由此名聲大噪，逐漸由鄉間活生生的儀式文化場景走向了世界，逐漸成為苗族的文化符號表征。對于反排木鼓舞的保護，近年來黔東南州和臺江縣先后出臺了保護條例和一系列措施。
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