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它們的生滅變遷直接影響著格薩爾文化的演進形態。因此，它們共同構成了整體性保護的主要對象。但在狹義上，格薩爾的文化隨不同的地域、族群形成了不同特點，具有一定的性和獨特性。就果洛格薩爾而言，其性和獨特性主要表現在人文生態及其空間方面，包括傳統意義上的文化空間和在當代語境中再生的文化空間。”曹幸穗說。對此，淮南師范學院文學與傳播學院教授應克榮呼吁，結合實際重新拾起二十四節氣民俗。她將二十四節氣民俗分為節日民俗、生活習俗、飲食習俗三方面，節日習俗如立春時的“鞭打春�！薄⒋蠛潥獾摹拔惭兰馈钡龋簧盍曀兹纭按悍至⒌啊薄白鱿闹痢钡�；飲食習俗如“冬至餃子夏至面”等。“不得不承認。昭通市魯甸縣沈陽市新民市西安市閻良朔州市山陰縣推進文旅融合、努力實現創新發展，努力創作文藝作品、提供文化產品和優質旅游產品，服務構建新發展格局，開創文化和旅游工作新局面，向著建設文化強國宏偉目標穩步前進。重點是實施一個工程、建設七大體系。實施社會文明促進和提升工程。以核心價值觀文化和旅游工作。實施中華文明探源、中華文化資源普查等工程。
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有時也有專場演述活動。非自然的聽眾是類似活動的參與者，他們參加這些活動，并非是出于自己內心的意愿或興趣來聆聽史詩演唱。他們作為聽眾，雖然是非自然的，不是以賞心悅目為目的地參與史詩演述活動，可他們的存在一定程度上鼓舞著史詩藝人繼續演唱史詩，從而促進了史詩演述傳統的相傳相續。近五年在克州舉辦的各類史詩演述活動的現場人員調查資料顯示。這種從以“手”為中心向以“腦”為中心的過渡與轉變，讓“虛擬計算”取代了“實體計算”，突破了計算的物理限制，由此創造了不同于計算機的超級算力。珠心算教育的益處，不僅體現在對學習者計算速度的提高上；更重要的是，它具有豐富的教育啟智功能，契合于素質教育“發展”的重要內涵。中珠協委托浙江大學、北京師范大學、教育科學研究院等三所高校及科研機構。
智慧還表現為人格塑造、心靈表現、精神提振等價值理念，體現為思想、工巧和口傳等智慧的外在呈現形態，是“外化于行”與“內化于心”的統一。“外化于行”與“內化于心”，二者相互依存，而非相互割裂，也遠非物質功用所能比擬。從這一意義上說，智慧不僅是非系建構的基準線，更是中華文化的特質品格。其中，以二十四節氣為核心的傳統氣象科技知識等，對于形成這個結不可沒。我國古代浩繁的文獻典籍廣泛記錄了古人觀察自然、認識氣象的重要信息。伴隨農耕文明的發展，他們發明了測度風力、濕度、降水、物候等古代氣象儀器，形成了二十四節氣、相雨、觀天、候氣等氣象理論，具有鮮明的性，積累形成了很具特色的傳統氣象科學知識體系。
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這種集體的行為模式決定了文化空間實踐活動的組織性與規范性。組織性是指參與文化實踐的民眾，基于趣緣、地緣或者血緣，以自愿、自覺為前提，以自我管理、自我服務為原則，以保證文化實踐順利進行為目的形成聚合體。該聚合體是臨時性的，僅在活動期間聚合，不以營利為目的，結構相對松散，成員加入或退出自由。荷蘭民族音樂學家、Pan唱片創始人BernardKleikamp說：“我很喜歡周家班的音樂，他們是藝術大師……作為樂隊，他們很緊湊，有時一個人要交替演奏兩樣以上的樂器。他們可以很形象的表現他們想要表達的東西。當他們演奏《雁落沙灘》時，我閉上眼睛，我看到的并不是六個人在演奏嗩吶，而是大雁落在湖畔。
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