非遺保護當地機構
活態和動態的，大多沒有文字記載，歷史上沒有檔案。所以，為非遺建立檔案是具根基性和保障性的工作。我國已有“非遺”項目1557項，省市一級“非遺”項目近十萬項。對于如此博大、繽紛而豐厚的文化財富，必需建立起一個嚴格、科學、井然有序的檔案庫。檔案是真正將非遺保護好、管理好、傳承好、利用好的依據。它包括許多從集中到極端分散的不同組成部分，其中，大會（GeneralConference）、執行局（ExecutiveBoard）和秘書處（Secretariat）是其主要組織機構。該組織目前擁有193個成員及11個準成員。UNESCO成員代表在每兩年一次的大會上確定該組織的政策、計劃、預算和工作重點。黃南州同仁縣懷化市溆浦縣濮陽市臺前縣邯鄲市廣平縣都有豫劇人的身影。豫劇以其獨特的藝術魅力和鮮明的地域特色，成為中華文化走向世界的一張。四是恢復河南豫劇院，有效整合各方面的文化資源，豫劇的藝術生產力得到了顯著提升，生態環境得到了進一步優化。2013年7月13日，在河南省豫劇一團、二團、三團的基礎上，恢復河南豫劇院的建制，標志著河南的豫劇航母重新起航。

非遺傳承加快
綜合以上分析，無論是廣彩還是德國邁森瓷器，抑或是荷蘭代爾夫特瓷器，這些品牌的建立，都與各自生產理念、品牌定位、營銷策略息息相關。既可以基于獨門絕技的傳承，比如一些老手藝和傳統品牌的獨特工藝、材質等，也可以通過創造需求、提供豐富的產品種類給消費者更多的選擇自由。而且，產品定價標志著該產品的品質和價值定位。請問目前列入非遺項目的傳統工藝生存狀態如何？政策和市場之間能有效銜接？設計師或者設計市場的介入，對非遺傳承人的勞動前景及公眾審美、消費訴求的滿足，有何助益？孫建君：作為非物質文化遺產的傳統工藝，其中大部分項目目前的狀況還是保護，這種保護歸納起來有五六種方式，即搶救性保護、恢復性保護、生產性保護、整體性保護。

清明節的記憶與實踐統一于儀式之中，并且呈現出明確的身份屬性，其身份具有的層次性表現為家庭、家族和社會不同范疇，但是，無論哪一個層次，其身份屬性的客體化和主觀性均具有其本質主義的傾向。以家庭、家族為核心的清明節演化成中華民族的重要節日，立足于生活基礎上的文化記憶。孟元老在《東京夢華錄》里記錄了北宋時期的清明節。游客不僅能實體欣賞到獨具韻味的非遺文創，還可以直接線上選購，將非遺工藝品帶回家。為進一步推動非遺融眾生產生活，實現非遺的創造性轉化、創新性發展，黃山市不斷拓展非遺保護載體，完善非遺保護體系，創新非遺保護傳承工作。通過“景區+非遺”的形式，將非遺元素植入景區，為非遺傳承人搭建宣傳展示平臺；將非遺保護、傳承融入學校教育中。
非遺服務
“江格爾”是蒙古族的大史詩，可見蒙古英雄史詩占據了半壁江山。蒙古史詩的價值和意義體現在，它是蒙古民眾詩性智慧的結晶，是蒙古人口頭藝術的高峰，是他們藝術創造才能的集中體現，也是蒙古游牧文化的百科全書。它是大型的口語藝術敘事樣式，承載著人們千百年來在生產勞動和日常生活中形成的觀念和思想、情感和藝術、價值觀和倫常等。新聞、、快手、云南非物質文化遺產保護網、云南公共文化云等平臺均開展了活動，云南省文化和旅游廳官方號“若夢云南”發起“文化和自然遺產日”系列宣傳，在遺產日當天累計播放量已達40余萬。、光明日報、文化報、文旅、中新社、鳳凰網云南頻道、云南、云南日報、云南報、云南廣播新聞頻率、云南網、春城晚報、新華網、網等多家媒體對活動進行了宣傳報道。 

 

文化遺產名單長治武鄉非遺傳承代表項目